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这个之外，谢灵运好以老庄佛教之理入诗，也具有一样的艺术效果。如《过瞿溪山饭僧》《石壁立招提精舍诗》，前者表示描述灵鹫净土之想和以大乘智慧离别诸法超拔三界之苦，与开头所写的瞿溪山邮茴清秀文雅意境和僧很多人简朴生存融为一体；后者中的精舍妙美的风景，也与写诗作家悟道生存相合成一体。由于老庄佛教中多有超尘脱俗的人逝世事和传闻，谢灵运喜欢引之入诗，因此也给眼前的山水风景，敷上了一层超世的色彩。
奔腾的黄河就来自云里，一座孤城外是万仞高山。吹羌笛的就不要怨杨柳不绿，春天的风从来没有未到过玉门关。
7、人的生存当贵盛，修德可延之。——杜荀鹤《经废宅》
清吴淇评谢灵运诗“语多生撰，非注莫解其词，非疏莫通其义”（《选诗确定的评论》卷十四）。论者也大都批评谢诗雕刻对偶句法之风和景、情、理不相合成一体之病。但是，谢诗意境境阔大悠远，风格恢宏豪放，深得李白、苏轼、辛弃疾和陆游等人的推戴。白居易论其诗“大必笼天海，细不遗草树”（《读谢灵运诗》），意谓谢诗乃境界阔大深邃与深细清丽之统一。谢灵运是怎么样做到这一些呢？
坠儿回到自己睡觉儿房间，将挂在墙上那把银剑从取下，斜背在死后。
洪教头眼一闭，一仰脖，又喝光了。或者这样喝水习惯，那一小口一小口地跟个娘们似得，就是确实知道有药，老子也喝得痛快。
“好啦，不讲我了，我们或者抓紧救你的同学吧。”荀望缓过神，还原了没有不安，那种不轻易流露出来的感情在脸上立刻消失了。“我配一下子曼陀罗迷昏药的解药，咱们或者将这教头弄醒，问问他吧。”
